白照杰 | 怎么看待民间“成仙”传说
自先秦时期开端，我国先民便发明出“仙”的多种观念和传说。《庄子》中对“邈姑射之山”仙人的描绘，和秦皇汉武的求仙行动成为后世仙人传说的滥觞。跟着佛、道等文明要素的盛行，中古社会中对有关“仙”的问题从头进行评论，逐步到达一些一致。长时刻评论的成果，集中反映在葛洪《抱朴子内篇·论仙·对俗》、嵇康《摄生论》、吴筠《神仙可学论》等作品中，并构成了民间撒播至今的成仙传说的基调。“成仙”的传说自古以来便在民间社会中广泛撒播，且经常打破“民间”范畴而为社会各个阶级所重视。通观当时有关民间成仙传说的评论，可发现学界将成仙传说视作虚拟故事的文学和文明学的研讨事例许多，但对成仙作为前史事情的评论则相对单薄。这当然不是说“成仙”自身可信，而是侧重某个详细“成仙传说”作为社会观念的建立及传达有其客观的前史进程，并会在实际中激起涟漪。在中国古代，虽然“升仙”仅仅传说，但或许本源于某个实在事情，特别是在社会上引起广泛影响的那些“白日升仙”事例，更是具有碑文、表奏、敕旨、笔记等多种尘俗资料的“证明”。因而，对这些成仙传说的评论，除将之视作社会上神仙思维的理想化投影外，更可将之放在详细的政治、社会、人际网络布景中进行评论，开掘其取得公认的进程、继续影响以及参加其间的各色人等的诉求和退让等风趣问题。全体来看，有关成仙传说的研讨至少可有以下途径：其一，要点剖析背面人群思维状况。这种取向以为成仙传说就像虚拟文学作品相同，即便不实在，但能反映遍及观念和实际情境。康儒博（Robert Ford Campany）的《修仙：中国古代的修行与社会回忆》（顾漩译，江苏人民出版社2019）部分遵照这条途径。其二，学习古史辨层累结构说等理论，评论成仙传说的构成和变迁头绪。这类研讨侧重剖析传说在纵向时刻轴上的递变进程，而并不将焦点放在追溯事情的源头上。德里达的一个观念或许便是此类研讨的主旨之一：一切都是踪影（traces），本源仅仅反向建构，并不存在。对今日的读者而言，成仙传说首要呈现为怀有片面意图的前史书写。正如Paul Veyne等学者所言，“前史是回忆的女儿”（《人怎么书写前史》，韩一宇译，华东师范大学出版社2018），前史书写背面隐藏着不同前史主体的特别回忆。绝大多数前史学者都理解前史记叙与实在前史是两个完全不同的概念。例如，在许多成仙记叙中便可发现，重复的书写使成仙者取得契合特定年代要求的人物特征，其成仙阅历也依社会观念而不断调整，以此投合不同年代、不同人群的理想化诉求。有关前史回忆的理论，海外学界已硕果累累，比方近来翻译引进的扬·阿斯曼的《宗教与文明回忆》。书中观念指出，前史书写是一种发明活动，前史回忆便是这种发明活动的成果之一。回忆与书写相同并不完全牢靠，但彼此之间存在一个较为显着的不同点，即书写侧重发明者（或编撰者）的意图，而回忆则更重视承受者的挑选。以成仙传说为例，跟着时刻的不断推动，部分成仙传说终将消失无踪，但还有一部分成仙传说则将成为前史回忆。人们经过自动的挑选承受这些回忆，坚决其既有的神仙信念及宇宙论思维，更凭仗一起的回忆和观念维系自我的社会和集体认同。引进前史书写和前史回忆的理论视角后，又能够将有史实本源的成仙传说作为书写和回忆的演化进程，更详细地划分为三个阶段。榜首，成仙传说发生期。对这一阶段的评论，特别侧重对“一手资料”（如当事人记叙、官府文书等）的深层解读，侧重重视环绕成仙传说打开的前史事情自身，如成仙者的实在状况，周围人群、社会、当地官府、中心朝廷对此事情的情绪和反响，展示不同人物的样态和互动关系。第二，成仙传说变成前史回忆和前史书写，走向经典化的阶段。在这一阶段中，发生多种回忆和书写，或许呈现出个人-集体、官方-民间、中心-当地、此地-彼地等差异显着的知道和记叙。此刻的研讨目标转到具有这些回忆的不同人群及其互动交流上。第三，经典化完成后的阶段。回忆本来具有流体特征，以之为根底的书写也承继这一特征，但当有关某个成仙事情的前史回忆和集体回忆完全经典化后，其流体特征便逐步消失。正如扬·阿斯曼所述，“正典发明了一个逾越时刻和前史的耐久的空间”（《宗教与文明回忆》，页96），正典化使活动的回忆和书写终究凝结。凝结后的模范回忆和模范书写有或许承受此前最正统的某种记叙，也或许连续最契合后世叙述者理念的某种说法，而曾与之争锋的其他回忆和记叙或消失不见、或走向边际。因而，从根本上来说，成仙传说的回忆和书写的凝结进程背面，隐藏着言语的竞赛。因为成仙传说已成“经典”，所以此刻的研讨应将要点放在对传说在后世发生何种影响、后世之人怎么环绕这则回忆打开各色实践等方面。这样的研讨途径相同适用于并无史实源头的成仙传说上。以上三个阶段并不总是判然分立。事实上，在许多事例中，三者常常相互羁绊，在研讨中运用第二阶段的资料反推原始事情的状况也不稀有；相同，在传说经典化后，某些人物或集体为了特别意图而重启传说，也是常有现象。人类社会是一张因陀机关，网中的每一颗明珠都能照射全体。当咱们将成仙传说视作因陀机关中的一颗明珠时，单个事情便有或许映射出与之相联的全体信息。在对成仙传说进行有层次、有意图的研讨后，一系列有价值的课题自然而然地发生出来，例如：人们心中的成仙开始怎么虚拟出来？何人虚拟，意图怎么？预期听众是谁？成仙传说取得供认的前史和社会布景以及建立进程是怎样的？建立后的成仙传说怎么发生继续影响？哪些影响归于传说发明者的预料之内，哪些又不受操控？不同年代、地域、文明传统中的人群，怎么看待、使用某一特定成仙传说到达各自意图？他们在对成仙传说的书写中，挑选保持哪些回忆、忘记哪些内容、篡改哪些细节？几番思考后，带有虚拟成分的成仙奇观，便进一步与政治史、当地史等范畴发生相关，一起构成更为完好也更富层次感的前史画卷。这样的透视，有意识地在成仙传说的演化轨道中嵌入“人”的存在，本质上是将焦点回归到发明和改写前史的“人”的人物，以此将成仙传说的研讨由“从文本到文本”的整理工作中摆脱出来，从头放入广阔无垠的实际国际之中。 （作者单位：上海社会科学院哲学研讨所 ）